Vol. 4 – Núm. 2 / Julio – Diciembre – 2023
Panenteísmo y conservación ambiental: reflexiones desde la
filosofía de Baruch Spinoza
Panentheism and environmental conservation: reflections from the
philosophy of Baruch Spinoza
Panenteísmo e conservação ambiental: reflexões a partir da filosofia de
Baruch Spinoza
Daza Guerra, Oscar René
Universidad Técnica de Cotopaxi
oscar.daza@utc.edu.ec
https://orcid.org/0000-0003-3641-6991
Velastegui Tapia, Vincent Benjamin
Universidad Técnica de Cotopaxi
vincent.velastegu7649@utc.edu.ec
https://orcid.org/0009-0002-9246-9473
Serrano Abarca, Nadya Lizeth
Universidad Técnica de Cotopaxi
nadya.serrano1442@utc.edu.ec
https://orcid.org/0009-0007-8093-6886
Toalombo Montero, Marcelo Patricio
Universidad Técnica de Cotopaxi
marcelo.toalombo2639@utc.edu.ec
https://orcid.org/0000-0002-4121-4481
DOI / URL: https://doi.org/10.55813/gaea/ccri/v4/n2/292
Como citar:
Daza Guerrero, O. R., Velastegui Tapia, V. B., Serrano Abarca, N. L. & Toalombo Montero,
M. P.
(2023). Panenteísmo y conservación ambiental: reflexiones desde la filosofía de Baruch
Spinoza, 4(2), 1380-1401.
Recibido: 07/11/2023 Aceptado: 02/12/2023 Publicado: 31/12/2023
Código Científico Revista de Investigación Vol. 4 – Núm. 2 / Julio – Diciembre – 2023
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Resumen
Sumergiéndonos en el mundo de la filosofía de Baruch Spinoza, este artículo explora la
fascinante intersección entre el panenteísmo y la conservación ambiental. Spinoza nos invita a
ver el universo como una entidad dinámica e interconectada, donde la divinidad no está
separada de la naturaleza, sino intrínsecamente presente en cada partícula y organismo. Este
artículo desentraña las implicaciones filosóficas de esta perspectiva, desafiando nuestra
relación con el mundo natural y planteando cuestiones esenciales sobre nuestra ética ambiental.
Para el desarrollo del presente se analiza mediante bosquejo teórico en conjunto con análisis
de bibliometría. Este enfoque ofrece una perspectiva única sobre la importancia de preservar y
respetar nuestro entorno y como diversos autores a nivel mundial toman la premisa Spinoziana
para la fundamentación de sus estudios. Al reconocer que somos una manifestación de la misma
sustancia que todo lo que nos rodea, surge una profunda responsabilidad hacia la conservación
de la naturaleza.
Palabras claves: Panenteísmo, Conservación ambiental, Naturaleza.
Abstract
Diving into the world of Baruch Spinoza's philosophy, this article explores the fascinating
intersection between panentheism and environmental conservation. Spinoza invites us to see
the universe as a dynamic and interconnected entity, where divinity is not separate from nature,
but intrinsically present in every particle and organism. This article unravels the philosophical
implications of this perspective, challenging our relationship with the natural world and raising
essential questions about our environmental ethics. For the development of the present paper,
it is analyzed through theoretical sketching in conjunction with bibliometric analysis. This
approach offers a unique perspective on the importance of preserving and respecting our
environment and how various authors worldwide take the Spinozian premise for the foundation
of their studies. By recognizing that we are a manifestation of the same substance as everything
that surrounds us, a deep responsibility towards the conservation of nature arises.
Keywords: Panentheism, Environmental conservation, Nature.
Resumo
Mergulhando no mundo da filosofia de Baruch Spinoza, este artigo explora a fascinante
interseção entre o panenteísmo e a conservação ambiental. Spinoza nos convida a ver o
universo como uma entidade dinâmica e interconectada, onde a divindade não está separada da
natureza, mas intrinsecamente presente em cada partícula e organismo. Este artigo analisa as
implicações filosóficas dessa perspectiva, desafiando nossa relação com o mundo natural e
levantando questões essenciais sobre nossa ética ambiental. Para o desenvolvimento deste
artigo, ele é analisado por meio de um esboço teórico em conjunto com a análise bibliométrica.
Essa abordagem oferece uma perspectiva única sobre a importância de preservar e respeitar
nosso meio ambiente e sobre como vários autores do mundo inteiro adotam a premissa
spinoziana como base para seus estudos. Ao reconhecer que somos uma manifestação da
mesma substância de tudo o que nos rodeia, surge uma profunda responsabilidade em relação
à conservação da natureza.
Palavras-chave: Panenteísmo, Conservação ambiental, Natureza.
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Introducción
El panenteísmo
1
, una perspectiva filosófica que considera que Dios es immanente en el
mundo y se manifiesta en todo lo existente, ofrece un marco conceptual valioso para abordar
la conservación ambiental. Inspirado por la filosofía de Baruch Spinoza, este enfoque propone
una comprensión profunda de la interconexión entre la naturaleza y la divinidad, promoviendo
así una ética de responsabilidad hacia el entorno natural.
En el contexto actual de crecientes desafíos ambientales, la integración de una praxis
ecofilosófica
2
en la búsqueda de la sostenibilidad se presenta como un enfoque esencial. Esta
perspectiva fusiona los principios de la filosofía ecológica con la acción práctica para promover
un equilibrio armonioso entre la humanidad y la naturaleza. A medida que nos adentramos en
el futuro, la adopción de esta praxis emerge como una senda fundamental para la preservación
y regeneración de nuestro entorno.
La praxis ecofilosófica se nutre de las raíces filosóficas que consideran a la naturaleza
como un ente interconectado y dotado de un valor intrínseco. En este contexto, se postula que
todas las formas de vida y elementos del ecosistema poseen una dignidad propia,
independientemente de su utilidad para los seres humanos. Esta visión impulsa a replantear las
interacciones humanas con la naturaleza, promoviendo una relación de respeto y colaboración
en lugar de una mera explotación.
La transición hacia una praxis ecofilosófica requiere la adopción de políticas y prácticas
que promuevan la armonía entre las actividades humanas y el ecosistema. Esto incluye la
1
El término fue popularizado en el siglo XVIII por el filósofo alemán Karl Christian Friedrich Krause. Krause
utilizó este concepto para describir su propia filosofía, que sostenía que Dios no solo está presente en todo, sino
que también trasciende el universo.
2
El término "ecofilosofía" fue acuñado por el filósofo noruego Arne Naess en la década de 1970. Naess es
conocido por ser uno de los fundadores del movimiento ecologista profundo, y su trabajo influyó
significativamente en el desarrollo de la filosofía ambiental y la ética ecológica.
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promoción de tecnologías sostenibles, la gestión eficiente de los recursos naturales y la
promoción de prácticas agrícolas y urbanas responsables. Asimismo, implica fomentar la
educación ambiental y la sensibilización sobre la importancia de la biodiversidad y la
interconexión de los ecosistemas.
En el núcleo de la praxis ecofilosófica yace una ética de responsabilidad hacia las
generaciones futuras y hacia toda forma de vida en el planeta. Esta ética demanda la toma de
decisiones informadas y conscientes que busquen preservar la integridad y diversidad de la
naturaleza. Adicionalmente, promueve la equidad y la justicia ambiental, reconociendo que los
impactos de la degradación ambiental recaen de manera desproporcionada en comunidades
vulnerables.
A pesar de los beneficios evidentes, la adopción de una praxis ecofilosófica enfrenta
diversos desafíos, incluyendo resistencias institucionales, intereses económicos arraigados y la
necesidad de transformaciones culturales y educativas. Sin embargo, también presenta
oportunidades significativas, tales como el estímulo a la innovación tecnológica y el
fortalecimiento de la cohesión social en torno a objetivos comunes de sostenibilidad.
El futuro sostenible depende de la voluntad colectiva de adoptar y fortalecer una praxis
ecofilosófica. Este enfoque no solo representa un marco teórico, sino una guía práctica para la
coexistencia armónica entre la humanidad y el entorno natural. A medida que nos dirigimos
hacia un futuro incierto, la praxis ecofilosófica emerge como una brújula ética y una hoja de
ruta para la preservación y regeneración de nuestro planeta. Su implementación requiere el
compromiso activo de individuos, comunidades, instituciones y gobiernos en todo el mundo.
Países del mundo han adoptado algunas medidas que se pueden interpretar como una
aplicación del panenteísmo a la conservación ambiental. Por ejemplo, enfoques legales donde
reconoce la naturaleza como un sujeto de derechos. Esto significa que la naturaleza tiene el
derecho a ser protegida y respetada, y que los seres humanos tenemos la obligación de cuidarla.
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Un ejemplo es Ecuador que tiene una serie de leyes y políticas ambientales que están
orientadas a la conservación de los recursos naturales
3
. Estas leyes incluyen la Ley Forestal, la
Ley de Aguas y la Ley de Biodiversidad. Estas leyes establecen normas para el uso y
aprovechamiento de los recursos naturales, con el objetivo de protegerlos y garantizar su
sostenibilidad.
A nivel cultural, también adjudica una tradición de respeto por la naturaleza. La cultura
indígena, que representa una parte importante de la población ecuatoriana, tiene una visión
holística de la naturaleza, en la que todos los seres vivos están interconectados. Esta visión se
refleja en las prácticas culturales de los pueblos indígenas, como el uso de los recursos naturales
de manera sostenible y el respeto por la vida silvestre.
Sin embargo, todavía hay mucho que se puede hacer para aplicar plenamente el
panenteísmo a la conservación ambiental en diversos territorios a nivel mundial. Es necesario
que la educación ambiental se enfoque en la visión holística de la naturaleza y en el sentido de
responsabilidad por su cuidado. Además, es necesario que las políticas ambientales sean más
efectivas en la protección de los recursos naturales.
Metodología
Se utiliza el paquete Bibliometrix para llevar a cabo un análisis inferencial aplicado a
la teoría. Este paquete ofrece un algoritmo especializado en investigación cuantitativa en
cienciometría y bibliometría. Debido a sus características particulares, se convierte en un
estudio estadístico que abarca aspectos como publicaciones, afiliaciones, referencias y
recuentos de citas bibliográficas. Este recurso es parte del lenguaje de programación estadística
3
Artículo 71 de la Constitución del Ecuador, Asamblea Constituyente (2008). Este artículo establece: "La
naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su
existencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos"
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R y está diseñado para facilitar el procesamiento de datos relacionados con la producción
científica (Derviş, 2019). Khan et al. (2022) argumentan que este mecanismo permite visualizar
todos los elementos subyacentes a la investigación. Para eje del estudio se analizan los estudios
más privilegiados y la conectividad en terminología e ideas que permitan establecer vínculos
teóricos sólidos que han generado trascendencia en el entorno investigativo afín a la temática.
Resultados
Ontología Panenteísta y Sustancia Infinita
Considerando el fundamento metodológico se realizó una unificación entre la
ontología
4
y el panteísmo en el repositorio Scopus, con estas delimitaciones esbozan 17 fuentes
de información con un 5,882% de coautoría internacional y 654 referencias bibliográficas, con
estos elementos se obtuvo lo siguiente:
Figura 1
Mapa de autores: Ontología Panenteísta y Sustancia Infinita
Nota: Scopus analizado mediante R
Clayton y Peacocke (2004) comienza por discutir los desafíos que plantea la ciencia
moderna a la fe en Dios. Señala que la ciencia ha demostrado que el universo es un lugar vasto
4
El término "ontología" proviene del griego antiguo. Está compuesto por dos partes: "onto" que significa "ser" o
"ente", y "logía" que se traduce como "estudio" o "tratado". Por lo tanto, ontología se puede interpretar como el
estudio del ser o del ente.
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y complejo, y que la vida en la Tierra surgió a través de un proceso evolutivo largo y gradual.
Esto parece contradecir la idea de un Dios que creó el universo de forma deliberada y directa.
Sin embargo, Clayton y Peacocke (2004) sostienen que el panenteísmo puede ofrecer una
respuesta a estos desafíos. El panenteísmo sostiene que Dios está presente en toda la naturaleza,
pero que no es lo mismo que la naturaleza. Dios es la fuente de toda la existencia, pero también
es distinto de la existencia.
Stephen Mumford (1998) analiza dos formas rivales de explicar los eventos en el
mundo: el modelo de las leyes de cobertura y el modelo disposicionalista
5
. El modelo de las
leyes de cobertura, que toma la ley de la naturaleza como su unidad explicativa fundamental,
enfrenta una serie de dificultades notables. En lugar de intentar reparar este enfoque, se
recomienda la estrategia disposicionalista alternativa. En esta visión, los hechos generales
dependen de hechos particulares sobre lo que las cosas (pueden) hacer, y no viceversa. Esta
forma de ver el mundo no solo es más intuitiva, sino que también maneja algunos de los
problemas notorios que enfrentan las leyes, como los de los hechos probabilísticos y no
realizados. La estrategia disposicionalista también enfrenta sus propias dificultades para
explicar la generalidad y la contingencia del comportamiento.
La perspectiva de Buckareff y Nagasawa (2016) con Mumford es que ambos sostienen
que es posible mantener una fe en Dios a pesar de los avances científicos. En el mensaje
anterior, se argumenta que el modelo disposicionalista ofrece una forma alternativa de explicar
los eventos en el mundo que es más intuitiva y que maneja algunos de los problemas de las
leyes. Esto sugiere que es posible explicar el mundo natural sin recurrir a las leyes de la
naturaleza, que a menudo se consideran como una expresión de la voluntad de Dios.
5
Algunos de los filósofos que contribuyeron al desarrollo y popularización del disposicionalismo en la filosofía
de la mente incluyen a Roderick Chisholm, Fred Dretske, C. B. Martin.
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Buckareff y Nagasawa (2016) también argumentan que los diferentes conceptos de
Dios pueden ayudarnos a reconciliar nuestras creencias religiosas con la ciencia. En el mensaje
anterior, se presenta una visión panenteísta de Dios, que sostiene que Dios está presente en toda
la naturaleza. Esta visión es compatible con la ciencia, ya que no requiere que Dios intervenga
en el mundo de una manera sobrenatural.
Douglas Allen (1985) desde el punto de vista panteista y ontológico ofrece una nueva
perspectiva sobre la naturaleza de la realidad y la relación entre el ser humano y el universo.
Douglas Allen sostiene que el ser humano está conectado con una realidad sagrada que está
presente en todo el universo. Esta realidad se manifiesta en el mundo a través de símbolos,
mitos y ritos. Esta perspectiva tiene implicaciones importantes para nuestra comprensión de la
religión. La religión no es solo una cuestión de creencias y prácticas, sino también una forma
de acceder a una realidad más profunda y significativa.
Clayton y Peacocke (2004), Mumford (1998), Buckareff y Nagasawa (2016) y Allen
(1985) desde un punto de vista teórico al contexto territorial. Los países plurinacionales y
multiculturales, con una población que incluye una amplia gama de creencias religiosas al igual
que cualquier territorio enfrentan una serie de desafíos sociales y ambientales. Los textos
analizados dan una forma funcional del pensar de manera creativa sobre cómo abordar estos
desafíos desde una perspectiva religiosa. Por ejemplo, el panenteísmo podría ofrecer una forma
de ver la naturaleza como sagrada y digna de protección.
A nivel global se está experimentando cambios rápidos y profundos, más aún en países
en vías de desarrollo. Los autores dan un ideal a navegar por estos cambios de una manera que
sea compatible con sus valores religiosos. Por ejemplo, el concepto de lo sagrado en Allen
(1985) podría ofrecer una forma de encontrar significado y propósito en un mundo cambiante.
Los autores analizados contribuyen a comprender mejor este principio constitucional y a
encontrar formas de vivir de acuerdo con sus creencias religiosas. No obstante, los territorios
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están experimentando un proceso de secularización
6
, por ende, es más difícil encontrar formas
de mantener su fe religiosa y su esquema de comportamiento ordinario, pero, ¿será necesaria
esta consideración para un mundo sostenible dentro del contexto ambiental?
Se podría contestar que parcialmente adjudica incidencia; Si bien las creencias
filosóficas y espirituales pueden influir en la manera en que las personas perciben y valoran la
naturaleza, no son un requisito para lograr la sostenibilidad ambiental. Lo esencial es llevar a
cabo acciones prácticas y políticas basadas en la evidencia y el conocimiento científico para
abordar los problemas ambientales de manera efectiva y sostenible.
Atributos y Modos: Explicación del Panenteísmo Spinoziano
Considerando el fundamento metodológico se realizó una unificación entre el
Panenteísmo frente a las consideraciones de Baruch Spinoza en el repositorio Scopus, con estas
delimitaciones esbozan 39 fuentes de información con un 5,12% de coautoría internacional y
917 referencias bibliográficas, con estos elementos se obtuvo lo siguiente:
Figura 2
Mapa de autores: Panenteísmo Spinoziano
Nota: Scopus analizado mediante R
6
La secularización ha sido un tema importante en la sociología y la filosofía de la religión, y ha sido objeto de
debates y análisis desde el siglo XVIII hasta la actualidad. Se ha observado en muchas sociedades modernas como
resultado de procesos como la industrialización, la urbanización y la educación generalizada (Dobbelaere, 1994).
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Considerando como premisa a Spinoza surgen los siguientes desagregados teóricos-
filosóficos:
Roger Scruton
7
sostiene que el relativismo cultural es una falacia que puede conducir a
la intolerancia y la injusticia. Scruton define el relativismo cultural (1986) como la creencia de
que no hay valores universales, sino que todos los valores son relativos a la cultura en la que
se originan. Scruton argumenta que el relativismo cultural es una falacia porque está basado en
una serie de premisas erróneas. En primer lugar, el relativismo cultural supone que las culturas
son sistemas cerrados e impermeables a la influencia externa. Sin embargo, Scruton sostiene
que las culturas están en constante evolución y que están influenciadas por otras culturas.
Wolfson (1934) analiza la epistemología y metafísica
8
de Spinoza, que se centra en la
idea de que el conocimiento es la intuición de la esencia de las cosas. Spinoza sostiene que la
mente humana puede alcanzar la intuición de la esencia de Dios y de todas las cosas, y que esta
intuición es el fundamento de la ciencia y la moralidad. Wolfson concluye el primer volumen
de su obra con un análisis de la ética de Spinoza, que se centra en la idea de que la virtud
consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza. Spinoza sostiene que la virtud es la felicidad, y
que la felicidad se logra viviendo en armonía con Dios y con la naturaleza.
Steven Nadler ofrece un análisis de la teoría de la conciencia de Baruch Spinoza. Nadler
sostiene que la teoría de la conciencia de Spinoza tiene implicaciones importantes para la
filosofía de la mente, y que estas implicaciones también tienen implicaciones para la ética
ambiental. Nadler comienza por señalar que la teoría de la conciencia de Spinoza es un desafío
7
Roger Scruton (27 de febrero de 1944 - 12 de enero de 2020) fue un filósofo y escritor británico especializado
en la estética y la filosofía política, particularmente en la defensa del tradicionalismo político.
8
El término "metafísica" proviene del griego antiguo. Fue acuñado por Andrónico de Rodas, un filósofo y editor
del siglo I a.C. Andrónico recopiló y organizó los escritos de Aristóteles y utilizó el término "metafísica" para
referirse a un conjunto de escritos que venían después de los trabajos sobre física (de ahí el prefijo "meta-", que
significa "después de" o "más allá de") (Chichi & Suñol, 2008).
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a la concepción tradicional de la mente. La concepción tradicional de la mente sostiene que la
mente es una sustancia separada del cuerpo y que la conciencia es una propiedad de la mente.
Sin embargo, la teoría de Spinoza sostiene que la mente es simplemente una forma en que la
sustancia se manifiesta en el atributo del pensamiento.
Esta concepción de la mente tiene implicaciones importantes para la ética ambiental. Si
la mente es simplemente una forma en que la sustancia se manifiesta en el atributo del
pensamiento, entonces no hay una distinción fundamental entre los humanos y los demás seres
de la naturaleza. Todos los seres de la naturaleza son manifestaciones de la misma sustancia, y
todos tienen el mismo derecho a existir y a ser tratados con respeto.
Delahunty (1985) comienza por señalar que la filosofía de Spinoza es monista
9
. Esto
significa que Spinoza sostiene que hay una sola sustancia, que se manifiesta en dos atributos:
la extensión y el pensamiento. La naturaleza, por lo tanto, es una manifestación de la sustancia
en el atributo de la extensión. Spinoza sostiene que la naturaleza es una entidad ordenada y
racional, y que sus leyes son expresiones de la propia racionalidad de la sustancia.
La ética de Spinoza se basa en la idea de que la virtud consiste en vivir de acuerdo con
la naturaleza. Esto significa vivir en armonía con las leyes de la naturaleza y con los demás
seres. En el contexto del medio ambiente, esto significa que los humanos deben vivir de manera
sostenible y respetuosa del medio ambiente. Los humanos deben reconocer que la naturaleza
es una entidad valiosa y que tiene derecho a ser protegida.
Ecoética: Ética y Conexión con el Entorno Natural
9
El término "monismo" fue acuñado y popularizado en el contexto filosófico por el filósofo y matemático alemán
Christian Wolff (1679-1754) en el siglo XVIII. Wolff utilizó el término "monismus" en sus obras para referirse a
la idea de que hay una única sustancia fundamental que constituye todo lo que existe en el universo.
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Considerando el fundamento metodológico se realizó una búsqueda científica
Ecoética
10
en el repositorio Scopus, con estas delimitaciones esbozan 18 fuentes de
información con un 15,00% de coautoría internacional y 532 referencias bibliográficas, con
estos elementos se obtuvo lo siguiente:
Figura 3
Mapa de autores: Ética y Conexión con el Entorno Natural
Nota: Scopus analizado mediante R
Klaver et al. (2002) es una importante contribución a la ética ambiental. Ofrece una
visión clara y concisa de la relación entre la ética ambiental y la teoría de la sostenibilidad. El
enfoque de la ética ambiental propuesto por los autores es sólido y convincente. El enfoque
reconoce el valor intrínseco de la naturaleza y la responsabilidad moral de los humanos de
cuidarla. El enfoque también enfatiza la importancia de la sostenibilidad para el desarrollo
humano.
Ehrlich (2009) sostiene que la ética ambiental es una parte integral de la ética en
general. Ehrlich argumenta que la ética ambiental debe abordar los desafíos ambientales que
10
El término "ecoética" fue acuñado por primera vez por el filósofo alemán Hans Jonas en su obra "El principio
de responsabilidad" publicada en 1979. La ecoética se refiere a la ética centrada en la relación entre los seres
humanos y la naturaleza, y aborda cuestiones relacionadas con la responsabilidad y el deber moral hacia el medio
ambiente y las futuras generaciones.
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enfrentamos, como el cambio climático, la pérdida de biodiversidad y la contaminación.
Ehrlich comienza por señalar que la ética ambiental se ocupa de las relaciones entre los
humanos y el medio ambiente. La ética ambiental busca determinar cómo los humanos deben
relacionarse con la naturaleza de una manera justa y sostenible. Ehrlich sostiene que la ética
ambiental es importante porque el medio ambiente es esencial para la vida humana. El medio
ambiente nos proporciona aire, agua, alimentos y otros recursos necesarios para la vida.
Bryan G. Norton, como se citó en Soran et al. (2000) propone un enfoque de la ética
ambiental basado en la noción de integridad ecológica. Norton sostiene que la integridad
ecológica es un valor intrínseco de los ecosistemas, y que los humanos tienen una
responsabilidad moral de proteger la integridad ecológica. Passmore como se citó en Kinne
(2002) propone un enfoque de la ética ambiental basado en el concepto de sostenibilidad.
Passmore sostiene que la sostenibilidad es un principio moral que requiere que los humanos
vivamos de una manera que no agote los recursos naturales o dañe el medio ambiente.
Aunque las propuestas de los autores mencionados son importantes contribuciones a la
ética ambiental, también tienen algunas limitaciones. Una limitación de la propuesta de Klaver
et al. (2002) es que no aborda explícitamente el valor intrínseco de la naturaleza. Los autores
sostienen que la naturaleza tiene valor intrínseco, pero no lo desarrollan en profundidad. En el
escenario de Ehrlich (2009) es que puede ser difícil de aplicar en la práctica. Ehrlich sostiene
que la ética ambiental debe abordar los desafíos ambientales que enfrentamos, pero no
proporciona directrices específicas para hacerlo. La limitación de la propuesta de Bryan G.
Norton es que puede ser difícil de conciliar con los intereses humanos. Norton sostiene que los
ecosistemas tienen valor intrínseco, pero esto puede entrar en conflicto con los intereses
humanos, como el desarrollo económico. Una condición de la propuesta de Passmore como se
citó en Kinne (2002) es que puede ser demasiado general. Passmore como se citó en Kinne
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(2002) sostiene que la sostenibilidad es un principio moral importante, pero no suministra
inferencias.
Política y Organización Socioambiental
Considerando el fundamento metodológico se realizó una búsqueda científica sobre
Política y Organización Socioambiental en el repositorio Scopus, con estas delimitaciones
esbozan 27 fuentes de información con un 25,93% de coautoría internacional y 1642
referencias bibliográficas, con estos elementos se obtuvo lo siguiente:
Figura 4
Mapa de autores: Ética y Conexión con el Entorno Natural
Nota: Scopus analizado mediante R
A diferencia de los anteriores mapas de colaboración, en esta temática existe mayor
número de nodos, por ende, podría inferir la existencia de contrarréplicas y aportes divididos
que enriquecen los componentes teórico-práctico.
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García-Sánchez et al. (2015), determinan que un criterio importante para evaluar el
desempeño ambiental de los países es la resiliencia de los ecosistemas
11
. La resiliencia
12
es la
capacidad de un sistema para absorber perturbaciones y volver a su estado original. Un
ecosistema resiliente es más capaz de resistir los impactos del cambio climático, la
contaminación y otras amenazas ambientales. Los países con ecosistemas resilientes son más
competentes para proporcionar servicios ecosistémicos, como la producción de alimentos, el
almacenamiento de agua y la regulación del clima. Los países con ecosistemas resilientes son
más atractivos para la inversión y el turismo.
Algunos ejemplos de indicadores que podrían utilizarse para medir la resiliencia de los
ecosistemas son:
• La diversidad de especies
• La abundancia de especies
• La conectividad de los ecosistemas
• La capacidad de los ecosistemas para recuperarse de perturbaciones
Además del criterio de resiliencia, el artículo de García-Sánchez, Almeida y Camara
propone otros cuatro criterios para evaluar el desempeño ambiental de los países:
• Eficiencia en el uso de recursos
• Equidad en la distribución de los beneficios ambientales
• Calidad de vida
• Gobernabilidad ambiental
11
El término "ecosistema" fue acuñado por el ecólogo británico Sir Arthur George Tansley. Lo introdujo por
primera vez en su artículo de 1935 titulado "The Use and Abuse of Vegetational Concepts and Terms" ("El Uso
y Abuso de Conceptos y Términos Vegetacionales").
12
El término "resiliencia" en el contexto de la ecología y la psicología fue popularizado por primera vez por el
ecólogo canadiense C.S. Holling en la década de 1970.
Código Científico Revista de Investigación Vol. 4 – Núm. 2 / Julio – Diciembre – 2023
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Estos criterios pueden utilizarse para proporcionar una evaluación más completa del
desempeño ambiental de los países.
Little et al. (2019) convergen su criterio en la capacidad de integrar datos de diferentes
escalas. El marco de modelado propuesto por los autores se basa en la idea de que los sistemas
socio-ambientales son complejos y están formados por subsistemas que interactúan a diferentes
escalas. Para comprender y resolver los problemas socio-ambientales complejos, es necesario
integrar datos de diferentes escalas, desde las escalas locales hasta las globales.
Este criterio es importante porque permite a los responsables de la toma de decisiones
comprender cómo los problemas socio-ambientales se relacionan entre sí y cómo se ven
afectados por diferentes factores a diferentes escalas. Esto es esencial para desarrollar políticas
y soluciones efectivas.
Mosconi et al. (2020) se enfocan en la consideración de la interacción espacial entre la
economía y el territorio. Los autores argumentan que la relación entre el crecimiento
económico y el deterioro ambiental no es uniforme en el espacio. En particular, señalan que
los países y las regiones más ricas tienden a tener un mayor impacto ambiental que los más
pobres. Esto se debe a que las economías más ricas consumen más recursos y generan más
residuos.
Además, los autores señalan que la interacción espacial entre la economía y el territorio
puede amplificar o atenuar los efectos del crecimiento económico en el medio ambiente. Por
ejemplo, la concentración de industrias contaminantes en un área puede tener un impacto
negativo significativo en la calidad del aire y el agua de la región. Por otro lado, la presencia
de áreas naturales protegidas puede ayudar a mitigar los efectos negativos del crecimiento
económico en el medio ambiente.
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Discusión
El análisis del panenteísmo, como un paradigma filosófico aplicado a la conservación
ambiental, ilustra una intersección prometedora entre teología, filosofía y ecología. Esta
discusión busca profundizar en los contrastes y complementariedades entre los autores
mencionados, evaluando cómo sus teorías pueden enriquecer o desafiar la implementación del
panenteísmo en la práctica de la conservación ambiental.
La obra de Clayton y Peacocke (2004) se centra en los desafíos que la ciencia moderna
plantea a la fe religiosa, argumentando que el panenteísmo ofrece una solución viable al
considerar a Dios como inmanente pero distinto de la naturaleza. Esta visión podría fortalecer
la praxis ecofilosófica al promover una percepción de la naturaleza como una manifestación de
lo divino, incentivando así su protección. Sin embargo, la aplicación práctica de esta visión
podría enfrentar obstáculos en contextos altamente secularizados, donde la interpretación
espiritual de la naturaleza puede no resonar ampliamente.
Mumford (1998), con su enfoque en el disposicionalismo, propone una alternativa a las
explicaciones basadas en leyes de la naturaleza, lo cual podría complementar la visión
panenteísta al enfatizar las capacidades inherentes a los elementos naturales en lugar de una
dirección divina explícita. Este enfoque puede ser más accesible en contextos secularizados,
alineándose con la praxis ecofilosófica sin depender de presupuestos religiosos.
Buckareff y Nagasawa (2016), al igual que Mumford, sugieren que es posible mantener
una fe en Dios a pesar de los avances científicos. Su trabajo podría apoyar la idea de que la
adopción de un marco panenteísta no está en conflicto con la comprensión científica del mundo,
lo que facilita su integración en la educación y políticas ambientales.
Allen (1985) ofrece una perspectiva que enfatiza la conexión del ser humano con una
realidad sagrada manifestada en todo el universo, lo cual refuerza la idea panenteísta de la
divinidad inmanente en la naturaleza. Esta visión puede inspirar un respeto profundo por el
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medio ambiente, pero su implementación práctica podría requerir un enfoque interdisciplinario
que abarque tanto la espiritualidad como la ciencia ambiental.
La interpretación de Spinoza por Scruton (1986) sobre el relativismo cultural podría
desafiar la universalidad del panenteísmo como marco para la conservación ambiental,
sugiriendo que los valores ambientales pueden variar significativamente entre culturas. Esto
plantea la pregunta de cómo universalizar el respeto por la naturaleza sin imponer una visión
única.
Wolfson (1934) y Nadler, con su análisis de la epistemología y metafísica de Spinoza,
aportan una comprensión profunda de la unidad entre la mente y la naturaleza, lo cual es
coherente con la visión panenteísta. Su trabajo puede proporcionar una base filosófica sólida
para argumentar que el cuidado del medio ambiente es intrínsecamente vinculado al bienestar
humano.
Delahunty (1985), al destacar el monismo de Spinoza, refuerza la idea de una realidad
única manifestada tanto en la extensión como en el pensamiento, lo cual puede servir como
fundamento filosófico para políticas ambientales que buscan armonizar las actividades
humanas con los procesos naturales.
Las contribuciones de Klaver et al. (2002), junto con Ehrlich (2009), Norton como se
citó en Soran et al. (2000) y Passmore como se citó en Kinne (2002), ofrecen diversas
perspectivas sobre cómo la ética ambiental puede guiar las acciones humanas hacia una mayor
sostenibilidad. Mientras Klaver y colaboradores enfatizan el valor intrínseco de la naturaleza,
Ehrlich aborda los desafíos ambientales desde una perspectiva ética más amplia, y Norton
como se citó en Soran et al. (2000) y Passmore como se citó en Kinne (2002) discuten la
integridad ecológica y la sostenibilidad, respectivamente. Estas diferentes aproximaciones
pueden enriquecer la praxis ecofilosófica al ofrecer múltiples vías para conceptualizar y actuar
en pro de la conservación ambiental.
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Los hallazgos de García-Sánchez et al. (2015), junto con Little et al (2019), y Mosconi
et al. (2020), resaltan la importancia de la resiliencia, la integración de datos a diferentes escalas
y la consideración de la interacción espacial entre economía y territorio. Estos enfoques pueden
informar políticas y prácticas que promuevan la sostenibilidad ambiental de manera efectiva,
considerando tanto la diversidad ecológica como las complejidades socioeconómicas.
Conclusión
El texto presentado ofrece como primera fase un análisis del panenteísmo como un
marco conceptual valioso para abordar la conservación ambiental. Este enfoque filosófico, que
considera que Dios está presente en toda la naturaleza, ofrece una visión holística de la realidad
que puede promover una relación de respeto y colaboración entre los humanos y el entorno
natural.
A partir de este análisis, se pueden identificar algunas estrategias idealistas para un
mejor entorno que se derivan del panenteísmo:
• Una visión holística de la naturaleza: El panenteísmo sostiene que todos los seres
vivos están interconectados y forman parte de un todo mayor. Esta visión holística
puede ayudar a los humanos a comprender la importancia de la biodiversidad y la
necesidad de proteger los ecosistemas.
• Un sentido de responsabilidad hacia la naturaleza: El panenteísmo también sostiene
que los humanos tienen una responsabilidad moral de cuidar la naturaleza. Esta
responsabilidad se basa en la creencia de que la naturaleza es sagrada y que todos los
seres vivos tienen un valor intrínseco.
• Un compromiso con la sostenibilidad: El panenteísmo promueve un modelo de
desarrollo sostenible que armonice las necesidades humanas con la capacidad de carga
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de los ecosistemas. Este modelo se basa en la idea de que los humanos deben vivir de
manera que no agoten los recursos naturales o dañen el medio ambiente.
Estas estrategias idealistas son desafiantes, pero ofrecen una visión esperanzadora para
el futuro del medio ambiente. Si los humanos adoptamos una perspectiva panenteísta, podemos
construir un mundo en el que la naturaleza sea respetada y protegida.
Algunos ejemplos específicos de cómo estas estrategias se pueden implementar en la
práctica incluyen:
• Promoción de la educación ambiental: La educación ambiental puede ayudar a las
personas a comprender la importancia del panenteísmo y a desarrollar un sentido de
responsabilidad hacia la naturaleza.
• Desarrollo de políticas ambientales sostenibles: Las políticas ambientales deben estar
diseñadas para proteger los ecosistemas y garantizar la sostenibilidad del medio
ambiente.
• Promoción de prácticas sostenibles: Los individuos y las empresas pueden adoptar
prácticas sostenibles en su vida diaria y en sus actividades comerciales.
La implementación de estas estrategias requiere el compromiso de todos los sectores de
la sociedad. Los gobiernos, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los
individuos deben trabajar juntos para crear un mundo más sostenible.
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