Vol. 5
–
Núm. 1 / Enero - Junio
–
2024
Identidad cultural en el Caribe colombiano: prevalencia e
incidencia en la dinámica educativa de docentes
Cultural identity in the Colombian Caribbean: prevalence and incidence in
the educational dynamics of teachers
Identidade cultural no Caribe colombiano: prevalência e impacto na
dinâmica educativa dos professores.
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Salas Medina Lizeth Del Carmen
1
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Institución Educativa Sofía Camargo de Lleras
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salaslizeth@sofiacamargo.edu.co
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https://orcid.org/0009-0009-2998-9039
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Alarcón Puentes Johnny Alberto
2
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Universidad del Zulia
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jaalrconxxi@gmail.com
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https://orcid.org/0000-0003-0424-0485
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Maradey Coronell Juan Antonio
3
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Corporación Universitaria Americana
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maradeyjuan@gmail.com
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https://orcid.org/0000-0002-9475-2160
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Como citar:
Salas
Medina,
L,
C.,
Alarcón
Puentes,
J,
A.
&
Maradey
Coronell
J.
A.
(2024).
Identidad
cultural
en
el
Caribe
colombiano:
prevalencia
e
incidencia
en
la
dinámica
educativa
de
docentes. Código Científico Revista de Investigación, 5(1), 1567-1586.
Recibido
: 05/04/2024
Aceptado
: 08/05/2024
Publicado
: 30/06/2024
1567
Resumen
La formación docente en el Caribe colombiano enfrenta tensiones permanentes ante la distancia
entre los modelos curriculares estandarizados y la riqueza sociocultural del entorno, por lo cual
este
estudio
tuvo
como
objetivo
determinar
los
elementos
de
la
identidad
cultural
que
prevalecen en docentes formadores y en docentes en formación de la región y su incidencia en
la
dinámica
educativa.
Para
ello,
se
desplegó
una
investigación
cualitativa
con
diseño
fenomenológico
hermenéutico
y
nivel
descriptivo
interpretativo,
aplicando
entrevistas
en
profundidad
a
doce
docentes
formadores,
tres
grupos
focales
con
veinticuatro
futuros
educadores y observaciones participantes sistematizadas mediante codificación categorial. Los
resultados evidenciaron que la variante lingüística regional, las tradiciones orales y el arraigo
territorial son los componentes identitarios más prevalentes, moldeando enfoques pedagógicos
horizontales
y
afectivos,
aunque
persiste
una
marcada
tensión
ante
las
exigencias
de
neutralización
cultural
en
la
universidad.
Se
interpreta
que
la
apropiación
de
la
identidad
fortalece
la
autoeficacia
y
práctica
situada,
respaldando
postulados
sobre
la
naturaleza
dialógica del ser docente frente a la descontextualización curricular. Se concluye que revitalizar
la educación requiere reconciliar el currículo con la herencia cultural, otorgando autonomía al
maestro como agente de transformación social.
Palabras
clave:
Identidad
cultural,
formación
docente,
dinámica
educativa,
educación
intercultural, Caribe colombiano.
Abstract
Teacher training in the Colombian Caribbean faces ongoing challenges due to the gap between
standardized curricular models and the rich sociocultural environment. Therefore, this study
aimed to determine the elements of cultural identity that prevail among teacher educators and
student
teachers
in
the
region
and
their
impact
on
educational
dynamics.
To
this
end,
a
qualitative research approach was employed, using a hermeneutic-phenomenological design
and
a
descriptive-interpretive
level.
This
involved
in-depth
interviews
with
twelve
teacher
educators,
three
focus
groups
with
twenty-four
prospective
teachers,
and
participant
observations
systematized
through
categorical
coding.
The
results
showed
that
regional
linguistic variations, oral traditions, and territorial attachment are the most prevalent identity
components, shaping horizontal and affective pedagogical approaches. However, a marked
tension persists regarding the demands for cultural neutralization within the university. It is
interpreted that the appropriation of identity strengthens self-efficacy and situated practice,
supporting postulates about the dialogical nature of being a teacher in the face of curricular
decontextualization.
It
is
concluded
that
revitalizing
education
requires
reconciling
the
curriculum
with
cultural
heritage,
granting
autonomy
to
teachers
as
agents
of
social
transformation.
Keywords:
Cultural identity, teacher training, educational dynamics, intercultural education,
Colombian Caribbean.
Resumo
A
formação
de
professores
no
Caribe
colombiano
enfrenta
desafios
constantes
devido
à
discrepância entre os modelos curriculares padronizados e o rico ambiente sociocultural. Assim
sendo, este estudo
teve como objetivo
determinar os
elementos
da identidade cultural que
prevalecem entre os formadores de professores e os
futuros professores da região e o seu
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impacto
na
dinâmica
educativa.
Para
tal,
empregou-se
uma
abordagem
de
investigação
qualitativa,
utilizando
um
desenho
hermenêutico-fenomenológico
e
um
nível
descritivo-
interpretativo. Isto envolveu entrevistas em profundidade com doze formadores de professores,
três
grupos
de
foco
com
vinte
e
quatro
futuros
professores
e
observações
participantes
sistematizadas através de codificação categórica. Os resultados mostraram que as variações
linguísticas regionais, as tradições orais e o apego territorial são os componentes de identidade
mais
prevalentes,
moldando
as
abordagens
pedagógicas
horizontais
e
afetivas.
Contudo,
persiste uma tensão marcante em relação às exigências de neutralização cultural no âmbito
universitário. Interpreta-se que a apropriação da identidade fortalece a autoeficácia e a prática
situada,
corroborando
postulados
sobre
a
natureza
dialógica
do
ser
professor
face
à
descontextualização curricular. Conclui-se que a revitalização da educação exige a conciliação
do
currículo
com
o
património
cultural,
concedendo
autonomia
aos
professores
enquanto
agentes de transformação social.
Palavras-chave:
Identidade
cultural,
formação
de
professores,
dinâmicas
educativas,
educação intercultural, Caraíbas colombianas.
Introducción
El Caribe colombiano se distingue por su dinamismo social, donde convergen saberes
ancestrales, variantes lingüísticas singulares, tradiciones festivas y una profunda relación con
la memoria territorial; en este contexto pluricultural, la educación ejerce un rol determinante
en
la
preservación
y
resignificación
de
la
herencia
cultural;
sin
embargo,
al
observar
la
dinámica interna de las aulas y facultades de educación, se evidencia una distancia marcada
entre la riqueza sociocultural del entorno y la formación pedagógica que reciben los futuros
maestros.
Según
Miranda
et
al.
(2024),
los
currículos
universitarios
priorizan
modelos
estandarizados que omiten con frecuencia la reflexión sobre los rasgos identitarios locales,
situando la cultura en una posición secundaria o folclórica.
Esta desvinculación genera tensiones en la praxis pedagógica, en especial, cuando el
docente en formación no logra asimilar su identidad territorial como recurso didáctico y ético,
corre
el
riesgo
de
reproducir
tendencias
descontextualizadas
que
poco
responden
a
las
expectativas de sus
comunidades. La identidad cultural abarca tradiciones, lengua, valores
comunitarios y formas particulares de comprender el mundo (Ward y Szabó, 2023); por lo que,
analizar el modo en que estos componentes prevalecen en los docentes formadores y en los
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futuros educadores, constituye una necesidad imperiosa para disminuir la fisura entre la teoría
y la realidad social.
En referencia a la identidad y formación docente, diversos estudios antecedentes han
resaltado la importancia de la formación inicial y continua en la construcción del ser y hacer
del maestro. En Colombia y América Latina se discute con insistencia cómo los programas
académicos deben adaptarse para preparar al profesorado ante los desafíos del contexto, como
la diversidad cultural y los enfoques inclusivos, se enfatiza también la necesidad de que los
educadores adopten prácticas reflexivas que les permitan construir un sentido de pertenencia
más
sólido
y
consciente
de
su
realidad
sociocultural
(Vargas,
2023).
Desde
la
cognición
situada, Villa (2017) en Pereira (Colombia) examinan el papel de la cultura en los procesos de
enseñanza. Sus hallazgos demuestran que las prácticas pedagógicas están determinadas por el
marco cultural del entorno, siendo los valores, las creencias y costumbres del docente y de la
comunidad insumos fundamentales para lograr un aprendizaje con sentido.
En esta línea, las aportaciones de Chenet et al. (2017) en Andahuaylas, Perú, examinan
la relación entre la identidad cultural de los docentes y su desempeño profesional en el nivel
secundario; mediante un enfoque cuantitativo descriptivo correlacional con 138 profesores, los
autores evidencian una correlación positiva y significativa entre ambas variables (
ρ
= 0.847, p
= 0.000). Sus hallazgos revelan que la mayoría de los docentes presenta una identidad cultural
inadecuada o regular asociada a un desempeño básico, lo que lleva a concluir que fortalecer los
rasgos identitarios locales dentro de la formación docente impacta directa y favorablemente en
la práctica pedagógica.
Por
su
parte,
el
trabajo
de
Ortiz
Castillo
(2018)
en
Bogotá
(Colombia)
aborda
la
reconfiguración identitaria desde una perspectiva cualitativa y documental, contrastando el
discurso académico con las percepciones de maestros en ejercicio. El autor sostiene que la
identidad
docente
es
un
constructo
dinámico
que
se
teje
entre
las
dimensiones
personal,
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profesional,
pedagógica
e
institucional.
Su
estudio
pone
de
manifiesto
tensiones
entre
la
representación ideal de la docencia y la realidad del aula, concluyendo que la identidad es un
proceso
maleable
alimentado
por
las
vivencias
del
profesor,
sus
condiciones
laborales
y
dinámicas socioculturales de su entorno.
En el contexto bilingüe y ancestral, Huamaní Cule (2019) en Lima, Perú, explica la
relevancia de la identidad en educadores andinos, concluyendo que la cosmovisión, lengua
materna
y
vínculo
con
la
tierra
constituyen
cimientos
de
una
pedagogía
respetuosa
de
la
diversidad. La obra de la doctora Castro (2020) profundiza en la formación de profesores y la
educación
intercultural
en
el
Caribe
colombiano,
desde
un
enfoque
intercultural
crítico,
la
autora aporta elementos para el desarrollo profesional docente respondiendo a la naturaleza
multicultural de la región. El estudio concluye que la investigación y la práctica pedagógica
deben asumir compromisos éticos con el reconocimiento de los saberes locales, la equidad y
justicia
social,
promoviendo
una
formación
magisterial
que
retorne
el
conocimiento
a
las
comunidades.
Por su parte, Castillo Guzmán (2020) analiza la aplicación de la interculturalidad en el
sistema
educativo
colombiano;
la
autora
resalta
que
la
educación
intercultural
no
puede
limitarse
a
un
complemento
tangencial,
sino
que
debe
integrarse
transversalmente
en
el
currículo escolar. Para ello, concluye que es indispensable que los docentes reconozcan la
diversidad del aula, fomenten el respeto mutuo, valoren la identidad de sus estudiantes y se
preparen para orientar procesos formativos en entornos globales sin perder el arraigo local.
El estudio de Bohórquez-Góngora et al. (2023) en el ámbito universitario colombiano
analiza, desde un enfoque cualitativo hermenéutico y de teoría fundamentada, los factores que
promueven la construcción del rol docente. Los investigadores concluyen que la identidad se
consolida con la oportunidad de ejercer, la experiencia acumulada, vocación y motivación,
elementos que actúan como motores de transformación del sujeto educador.
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Todas estas aportaciones convergen al señalar que la identidad docente es un proceso
vivo, socialmente mediado y estrechamente ligado a los referentes culturales del territorio; por
lo que, fortalecer este componente exige resaltar la instrucción técnica para dar paso a espacios
formativos integrales que reconozcan la dimensión humana, historia local y reflexión sobre el
quehacer pedagógico.
A pesar de estas contribuciones teóricas, el problema científico persiste; es decir, se
desconoce en qué medida los rasgos culturales propios del Caribe colombiano prevalecen en
las subjetividades de los formadores de docentes y en sus alumnos, y de qué forma concreta
esta presencia o su ausencia, condiciona la dinámica de formación. El estudio de este fenómeno
se justifica por la urgencia de reorientar las propuestas curriculares hacia modelos pedagógicos
integradores, éticos
y situados, capaces de devolverle al maestro su papel como agente de
transformación comunitaria.
Por consiguiente, la investigación parte de la premisa de que los componentes de la
identidad cultural no actúan como referentes folclóricos, sino como ejes activos que moldean
el estilo pedagógico, relaciones de aula y compromiso profesional del educador. Al respecto se
hace importante formular la siguiente interrogante: ¿Cuáles son los elementos de la identidad
cultural
que
prevalecen
en
docentes
formadores
y
en
docentes
en
formación
del
Caribe
colombiano y su incidencia en la dinámica educativa?
En función de esta problemática, el
presente artículo tiene como objetivo general determinar los elementos de la identidad cultural
que prevalecen en docentes formadores y en docentes en formación del Caribe colombiano y
su incidencia en la dinámica educativa.
Metodología
Para dar continuidad al estudio, se desplegó una ruta metodológica bajo el enfoque
cualitativo,
el
cual
permitió
interpretar
significados,
vivencias,
discursos
y
prácticas
pedagógicas en el entorno natural de los participant (Hernández-Sampieri y Mendoza, 2018).
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Diseño, tipo, nivel y modalidad de investigación
La
investigación
se
enmarcó
en
un
diseño
cualitativo
de
tipo
fenomenológico
hermenéutico (Fuster Guillen, 2019; Bohórquez-Góngora et al., 2023). Este diseño posibilitó
explorar y comprender las experiencias vividas, concepciones identitarias y subjetividades de
los participantes en relación con su cultura territorial y labor educativa.
El nivel de la investigación fue descriptivo interpretativo, orientado a caracterizar las
categorías
de
estudio
como
lengua,
tradiciones,
cosmovisión
y
enfoque
pedagógico,
para
posteriormente comprender su incidencia en la dinámica del aula. La modalidad correspondió
a un estudio de campo contextualizado, desarrollado de manera directa en instituciones de
educación superior con programas de licenciatura en el Caribe colombiano.
Unidades de análisis, población y muestra
La
población
de
referencia
estuvo
constituida
por
la
comunidad
académica
de
programas de formación inicial docente en universidades públicas del Caribe colombiano. Se
utilizó un muestreo no probabilístico por conveniencia e intencional teórico (Strauss y Corbin,
2004), seleccionando a los participantes mediante la técnica de saturación categorial.
El grupo de estudio quedó conformado por un total de 36 participantes, distribuidos en
dos
unidades
de
análisis
diferenciadas;
por
un
lado,
12
docentes
formadores,
profesores
universitarios
adscritos
a facultades de educación con más de 5 años de experiencia en la
formación de maestros en la región; por otra parte 24 docentes en formación, quienes son
estudiantes
matriculados
en
los
dos
últimos
semestres
de
programas
de
Licenciatura
en
educación,
quienes
desarrollaban
sus
prácticas
pedagógicas
avanzadas
en
instituciones
educativas del entorno.
Criterios de selección de la muestra
Para
la
conformación
de
los
grupos
de
estudio
se
aplicaron
de
forma
estricta
los
siguientes criterios:
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Criterios de inclusión:
Para docentes formadores: Estar vinculados activamente a programas de licenciatura
en la región Caribe, certificar más de 5 años de ejercicio docente universitario y manifestar
disposición explícita para participar.
Para
docentes
en
formación:
Estar
matriculados
en
los
tres
últimos
semestres
de
licenciatura, encontrarse ejecutando la práctica pedagógica en aula y ser nativos o llevar más
de 10 años residiendo en el Caribe colombiano.
Criterios de exclusión:
Técnicas e instrumentos de recolección de información
La recolección de los
datos
cualitativos
se llevó a
cabo durante un período de
seis meses
mediante la articulación de tres técnicas e instrumentos primarios:
-
1.
Entrevista fenomenológica en profundidad. Se aplicó individualmente a los 12 docentes
formadores.
Se
utilizó
un
guion
semiestructurado
compuesto
por
12
preguntas
orientadoras distribuidas en los ejes: a) Concepción personal de la identidad cultural
caribeña,
b)
Integración
de
saberes
ancestrales
y
lingüísticos
en
el
currículo
universitario, y c) Incidencia de la identidad en las relaciones pedagógicas con sus
estudiantes. Las entrevistas tuvieron una duración promedio de 60 a 75 minutos, fueron
grabadas en audio digital previa autorización y transcritas textualmente.
-
2.
Grupos focales. Se organizaron 3 grupos focales con los 24 docentes en formación (8
participantes
por
grupo).
Se
empleó
una
guía
de
discusión
focalizada
centrada
en
evaluar la percepción de los futuros maestros sobre su propia identidad
incluyendo
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-
lengua,
costumbres,
tradiciones,
la
valoración
de
la
enseñanza
recibida
de
sus
formadores y sus expectativas de inserción en las aulas escolares de la región. Cada
sesión tuvo una duración de 90 minutos.
-
3.
Diarios de campo y observación participante. Se realizaron 18 sesiones de observación
participante
en
las
aulas
de
formación
universitaria
y
en
los
centros
de
práctica
pedagógica.
Las observaciones fueron registradas en diarios de campo estructurados utilizando una matriz
categorial previa basada en los componentes de la identidad definidos por Ward y Szabó (2023)
y la cognición situada de Villa (2017).
Procedimiento de la investigación
El estudio se desarrolló en cuatro fases correlativas:
Fase I: Preparatoria y diseño. Se definieron las dimensiones teóricas, se redactaron las
preguntas de los instrumentos y se sometieron a validación por juicio de cinco expertos en
educación intercultural y metodología cualitativa.
Fase II: Trabajo de campo. Se realizaron los contactos institucionales, se gestionaron
los permisos éticos y se aplicaron las entrevistas, grupos focales y observaciones de campo de
forma paralela en los escenarios educativos.
Fase III: Procesamiento y análisis. Todas las grabaciones de audio fueron transcritas
verbatim. Se implementó un proceso de codificación abierta y axial (Strauss y Corbin, 2004),
emergiendo familias de categorías que articularon la dimensión lingüística, tradiciones locales
y estilos pedagógicos.
Fase
IV:
Triangulación
y
contrastación.
Se
realizó
una
triangulación
de
fuentes
(formadores, futuros docentes y registros de observación) y de teorías (Castro, 2020; Castillo
Guzmán, 2020) para otorgar validez interna, consistencia y credibilidad a los hallazgos.
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Rigor científico y disponibilidad de datos
Para
garantizar
la
credibilidad,
transferibilidad,
consistencia
y
confirmabilidad
del
estudio
(Rada,
2016),
se
ejecutaron
verificaciones
con
los
participantes,
retornando
los
resúmenes
de
las
transcripciones
a
los
entrevistados
para
su
validación
de
contenido.
En
cumplimiento con las políticas de ciencia abierta de la revista, la matriz codificada de datos
anonimizada, las guías de entrevistas completas y los diarios de campo despersonalizados se
depositaron en un repositorio de acceso abierto para su
posterior consulta y replicabilidad
académica.
Aspectos éticos
La
investigación
respetó
de
manera
estricta
los
principios
éticos
enunciados
en
la
Declaración de Helsinki para la investigación en seres humanos y las directrices normativas de
Colombia. Se obtuvo la aprobación previa de las autoridades académicas de las universidades
participantes, las cuales preservamos su nombre para respetar el derecho al anonimato. A cada
uno de los docentes formadores y docentes en formación se le presentó el
consentimiento
informado,
donde
se
explicaron
los
objetivos
del
estudio,
la
naturaleza
voluntaria
de
su
participación y derecho a retirarse en cualquier etapa sin repercusión alguna. Para salvaguardar
el anonimato y confidencialidad de la información, se asignaron códigos alfanuméricos a las
identidades de los participantes; por ejemplo, DF-01 a DF-12 para docentes formadores y DEF-
01 a DEF-24 para docentes en formación.
Resultados
El procesamiento cualitativo de la información, llevado a cabo tras la transcripción de
las
entrevistas
en
profundidad,
los
grupos
focales
y
registros
de
observación
participante,
permitió reconstruir el entramado simbólico y pedagógico que habita en las aulas universitarias
del Caribe colombiano. A partir del proceso de codificación abierta y axial, emergieron las
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categorías centrales y sus correspondientes subcategorías, las cuales resumen el sentir, pensar
y hacer de los participantes en torno a su identidad cultural y su práctica educativa.
1. Componentes de la identidad cultural prevalentes en la formación docente
La primera categoría de análisis exploró los elementos culturales que estructuran la
autoimagen y el sentido de pertenencia de los participantes. Como se sintetiza en la Tabla 1, la
dimensión
lingüística,
expresada
en
la
oralidad
y
riqueza
léxica
del
habla
costeña,
las
manifestaciones
festivas
y
el
arraigo
al
territorio
cotidiano
constituyen
los
pilares
de
la
identidad caribe.
Tabla 1.
Sistematización categorial, componentes de la identidad cultural en el Caribe colombiano
|
Categoria Axial
|
Subcategorías /
Códigos
|
Unidades de
análisis
|
Testimonio Representativo
|
|
Componentes de
la identidad
cultural
|
Dimensión
lingüística
y
oralidad
|
Formadores
En
formación
|
"A veces en la universidad nos piden hablar de forma
muy
rígida,
pero
el
caribeño
enseña
contando
historias. El dialecto costeño, nuestras metáforas y el
tono
alegre
son
herramientas
para
conectar
con
el
estudiante, no un error que hay que corregir" (DEF-
06, Grupo Focal 1).
|
|
|
Tradiciones,
festividades
y
saberes locales
|
Formadores
En
formación
|
"Nuestra
identidad
no
es
solo
el
carnaval;
son
las
formas de cooperar, los relatos de los abuelos y la
música como vehículo de memoria. Si dejamos eso
fuera
del
aula,
formamos
profesionales
desarraigados" (DF-03, Entrevista).
|
|
|
Vínculo
territorial
y vida cotidiana
|
Formadores
En
formación
|
"El mar, el río y la calle son espacios educativos. El
Caribe
piensa
desde
el
cuerpo
y
el
encuentro.
Esa
cotidianeidad
influye
en
cómo
entendemos
la
disciplina y la convivencia en la escuela" (DEF-14,
Grupo Focal 2).
|
Los discursos analizados revelan que la lengua materna y sus variantes regionales no
son percibidas como simple forma de comunicación, sino como huella misma de la identidad,
existe
un
reconocimiento
explícito
sobre
la
necesidad
de
dominar
el
lenguaje
académico
formal, los docentes en formación manifestaron con frecuencia que el uso del dialecto caribeño
en sus explicaciones pedagógicas genera un ambiente de confianza inmediata. En palabras de
uno de los futuros maestros:
“
Cuando uno habla como habla la gente del pueblo, el estudiante
no siente al profesor lejos, sino como a alguien de su misma sangre
”
(DEF-11).
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1577
Por otro lado, la valoración de las tradiciones y saberes locales trasciende la celebración
de fechas folclóricas, los docentes formadores subrayaron que el Caribe posee una pedagogía
implícita
en
la
literatura
oral,
la
décima,
el
relato
comunitario
y
el
trabajo
colectivo;
no
obstante, los registros del diario de campo mostraron una brecha, mientras que en los discursos
se ensalza esta riqueza, en los planes de asignatura universitarios aún prevalecen bibliografías
eurocéntricas
o
descontextualizadas,
relegando
las
tradiciones
regionales
a
actividades
extracurriculares o eventos culturales puntuales.
2. Incidencia de la identidad cultural en los enfoques pedagógicos y las relaciones de aula
La segunda categoría abordó la manera en que los elementos identitarios de los docentes
formadores moldean sus estrategias de enseñanza y el vínculo afectivo con sus estudiantes. En
la Tabla 2 se presentan las subcategorías vinculadas a la práctica de aula.
Tabla 2.
Sistematización categorial, incidencia de la identidad en los enfoques pedagógicos
|
Categoría axial
|
Subcategorías /
Códigos
|
Unidades de
análisis
|
Testimonio representativo
|
|
Enfoques
pedagógicos y
relación de aula
|
Didáctica
situada
y
saberes populares
|
Formadores
En formación
|
"Trato
de
que
la
teoría
pedagógica
se
entienda
desde
nuestros
problemas.
Si
vamos a hablar de evaluación o inclusión,
los
ejemplos
deben
ser
los
colegios
de
nuestros
municipios,
no
realidades
ajenas" (DF-08, Entrevista).
|
|
|
Diálogo
horizontal
y
afectividad
|
Formadores
En formación
|
"El formador del Caribe suele ser cercano,
le gusta el chiste oportuno para romper la
tensión y se preocupa por la vida personal
del estudiante. Eso rompe la jerarquía fría
de la academia" (DEF-19, Grupo Focal 3).
|
|
|
Tensiones
entre
currículo
oficial
y
realidad regional
|
Formadores
Diarios
de
Campo
|
"El
currículo
nacional
exige
estándares
iguales para todo el país, pero la dinámica
del
Caribe
es
espontánea
y
flexible.
Muchas
veces
tenemos
que
hacer
'malabares'
para
cumplir
el
papel
y
no
perder
el
alma
del
territorio"
(DF-02,
Entrevista).
|
Al
analizar
las
entrevistas
con
los
docentes
formadores,
se
evidenció
que
aquellos
educadores con un arraigo cultural más sólido tienden a desarrollar enfoques pedagógicos más
horizontales
y
afectivos.
La
calidez
en
el
trato,
el
sentido
del
humor
contextualizado
y
la
apertura a la escucha fueron identificados por los futuros maestros como rasgos característicos
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de los profesores que inspiran un aprendizaje significativo. Este hallazgo coincide con los
registros
de
observación
participante,
donde
se
constató
que
los
ambientes
de
clase
caracterizados por la interacción espontánea y la flexibilidad dialógica presentaron mayores
niveles de participación activa por parte del estudiantado.
La didáctica situada surge como una práctica de resistencia frente a la homogeneización
curricular, los formadores reconocieron la importancia de utilizar la realidad social, económica
y ecológica del Caribe como punto de partida para discutir teorías pedagógicas complejas; sin
embargo,
persiste
la
dificultad
institucional
de
integrar
formalmente
estos
saberes
en
los
contenidos teóricos, dependiendo en gran medida de la iniciativa e inclinación personal de cada
catedrático.
3. Percepción de los docentes en formación e inserción en el contexto educativo
La tercera categoría indagó la mirada introspectiva de los futuros educadores sobre su
proceso de construcción identitaria y las expectativas al asumir la enseñanza en los colegios de
la región (Tabla 3).
Tabla 3.
Sistematización categorial, percepción del docente en formación e inserción laboral
|
Categoría axial
|
Subcategorías /
Códigos
|
Unidades de
análisis
|
Testimonio representativo
|
|
Percepción e
inserción
profesional
|
Conflicto
entre
la
norma académica y la
raíz cultural
|
En formación
|
"Durante la carrera a veces nos hacen sentir
que hablar con el acento propio o ser efusivo
es
poco
profesional.
Hay
una
lucha
interna
entre encajar en el molde del 'buen profesor'
y ser uno mismo" (DEF-03, Grupo Focal 1).
|
|
|
Compromiso social y
transformación
comunitaria
|
En formación
|
"Mi sueño es volver a mi municipio y enseñar
desde
lo
que
somos.
No
quiero
que
mis
alumnos piensen que para progresar hay que
olvidar las costumbres o sentir vergüenza de
su origen" (DEF-22, Grupo Focal 3).
|
|
|
Expectativa
de
una
pedagogía
intercultural
|
Formadores
En formación
|
"Necesitamos que la práctica no sea solo ir a
dar una clase, sino entender a la comunidad
escolar.
La
cultura
no
es
un
adorno
del
programa, es la base para que el niño aprenda
con sentido" (DEF-09, Grupo Focal 2).
|
Los hallazgos reflejan una marcada tensión identitaria en los docentes en formación;
por un lado, valoran profundamente sus raíces territoriales, pero por el otro, expresan haber
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experimentado
presiones
explícitas
o
implícitas
durante
su
formación
universitaria
para
neutralizar sus rasgos culturales. Expresiones como la modulación de la voz, el uso de dichos
populares
o
la
corporalidad
espontánea
son,
en
ocasiones,
etiquetadas
negativamente
bajo
esquemas tradicionales de evaluación académica.
A
pesar
de
esta
tensión,
la
percepción
sobre
la
inserción
profesional
futura
está
orientada por un fuerte sentido de responsabilidad social; al respecto, la mayoría de los futuros
maestros vislumbra su labor pedagógica como canal para reafirmar la dignidad territorial y
combatir el desarraigo cultural en las escuelas primarias y secundarias. Expresan el deseo claro
de construir aulas donde los niños del Caribe colombiano puedan aprender sin renegar de su
lenguaje, su historia familiar ni su entorno natural.
Triangulación de hallazgos
Al contrastar la información obtenida mediante las diferentes fuentes y técnicas, se
identifican convergencias que dan respuesta directa a los objetivos del estudio:
-
✓
Tanto en formadores como en estudiantes prevalece una concepción del aprendizaje ligada
a la palabra hablada, al relato y a la cercanía afectiva; sin embargo, esta riqueza oral choca
con
estructuras
universitarias
centradas
exclusivamente
en
la
producción
escrita
estandarizada.
-
✓
Existe un consenso teórico sobre la importancia de la educación intercultural en la región;
no obstante, en la práctica cotidiana observada, la cultura del Caribe suele aparecer de
forma intuitiva o anecdótica, careciendo de un diseño curricular estructurado que la valide
como un campo de conocimiento formal.
-
✓
Aquellos futuros maestros que han logrado reconciliar su identidad cultural con su rol
profesional muestran mayor compromiso con la transformación de sus comunidades y
comprensión más profunda de la realidad del aula escolar.
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Discusión
Los resultados de esta investigación permiten llevar a cabo un análisis crítico sobre
cómo se manifiesta la identidad cultural en los docentes formadores y en los futuros educadores
del Caribe colombiano, así como su repercusión concreta en la dinámica del aula. En términos
generales, los hallazgos respaldan la premisa de que la identidad cultural no actúa como un
agregado
accesorio
o
folclórico,
sino
como
un
eje
constitutivo
del
ser,
sentir
y
hacer
pedagógico. La prevalencia de la dimensión lingüística, las tradiciones orales y la calidez en
las
relaciones
interpersonales
demuestra
que
la
cultura
territorial
impregna
la
práctica
de
enseñanza de manera inevitable, sirviendo como un puente natural para la interacción didáctica.
Al contrastar la prevalencia de los componentes identitarios observados con la literatura
especializada, los datos concuerdan con la conceptualización de Ward y Szabó (2023), quienes
afirman que la identidad cultural integra tradiciones, lengua, valores comunitarios y formas
particulares de comprender el mundo. En la dinámica educativa del Caribe colombiano, la
variante
lingüística
regional
y
el
relato
oral
emergen
como
los
vehículos
prioritarios
de
conexión. Este fenómeno encuentra un claro punto de convergencia con lo expuesto por Villa
(2017) desde la perspectiva de la cognición situada, al sostener que la práctica docente se
encuentra intrínsecamente determinada por el marco cultural del entorno, donde los valores y
costumbres locales se transforman en insumos clave para un aprendizaje con sentido.
Sin
embargo,
el
estudio
devela
una
tensión
estructural
profunda:
mientras
que
la
identidad territorial aflora de forma espontánea en las interacciones cotidianas, los currículos
universitarios tienden a marginarla. Esta discrepancia coincide con las advertencias de Miranda
et
al.
(2024),
quienes
señalan
que
las
facultades
de
educación
suelen
priorizar
modelos
estandarizados que omiten la reflexión sistemática sobre los rasgos identitarios, reduciendo la
cultura a una posición secundaria o folclórica. Esta desvinculación genera el riesgo analizado
por Vargas (2023), en el sentido de que una formación descontextualizada debilita el sentido
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de pertenencia y dificulta la capacidad del educador para responder a las exigencias inclusivas
y diversas de su comunidad.
En
lo
relativo
a
la
incidencia
de
la
identidad
en
el
desempeño
y
los
enfoques
pedagógicos,
los
testimonios
de
los
docentes
formadores
y
en
formación
reafirman
los
hallazgos de Chenet et al. (2017). Dichos autores demuestran la existencia de una relación
directa y significativa entre la solidez de la identidad cultural y la calidad de la práctica docente.
Cuando
el
educador
asume
sus
raíces
como
un
valor
ético
y
pedagógico,
su
desempeño
adquiere una orientación más horizontal, empática y situada. Asimismo, el carácter cambiante
y flexible que los futuros maestros muestran ante la norma académica evidencia la naturaleza
maleable de la identidad docente, un aspecto analizado por Ortiz Castillo (2018), quien define
la construcción identitaria como un proceso dinámico que se reconfigura de forma constante
entre las dimensiones personal, profesional y las condiciones del entorno.
El
compromiso
manifiesto
de
los
docentes
en
formación
por
transformar
sus
comunidades a través de la enseñanza dialoga directamente con el enfoque intercultural crítico
propuesto por Castro (2020) para el Caribe colombiano. La autora enfatiza que la investigación
y la práctica pedagógica deben asumir compromisos éticos con la equidad, el reconocimiento
de los saberes locales y la justicia social, garantizando un retorno efectivo del conocimiento
hacia la sociedad. Para que este propósito se concrete, resulta indispensable superar la inclusión
tangencial
de
la
cultura
e
integrar
la
interculturalidad
de
manera
transversal
en
el
diseño
curricular, tal como lo exige Castillo Guzmán (2020). Esto implica capacitar al profesorado
para valorar la diversidad del aula y orientar procesos educativos globales sin perder el arraigo
territorial.
Por otra parte, la vocación, la afectividad y la motivación encontradas en los formadores
como elementos sustentadores de su práctica confirman los postulados de Bohórquez-Góngora
et
al.
(2023),
quienes
sostienen
que
la
identidad
del
educador
se
consolida
mediante
la
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experiencia reflexiva, la oportunidad de ejercer y la motivación intrínseca como motores de
transformación del sujeto.
Alcance y limitaciones del estudio
El alcance principal de este trabajo radica en su capacidad para develar, desde una
perspectiva
fenomenológica
e
interpretativa,
los
significados
y
tensiones
internas
que
experimentan tanto los formadores como los docentes en formación en el contexto pluricultural
del Caribe colombiano. Al dar voz a los propios actores educativos, el estudio aporta evidencia
cualitativa
sustancial
sobre
la
urgencia
de
reestructurar
las
propuestas
curriculares
de
la
educación superior en la región.
En cuanto a las limitaciones, la naturaleza cualitativa del diseño y la selección de la
muestra
por
intencionalidad
teórica
en
instituciones
públicas
limitan
la
generalización
estadística de los resultados a otros contextos geográficos o a universidades de carácter privado.
Asimismo, el estudio se focalizó en las percepciones discursivas y en observaciones directas
en aulas universitarias y de práctica, sin abordar un seguimiento longitudinal sobre el impacto
a largo plazo de esta dinámica cuando los docentes en formación asumen la titularidad plena
en el sistema educativo escolar.
Direcciones futuras de investigación
A partir de las tensiones e interrogantes que surgen de esta investigación, se sugieren
las siguientes líneas de trabajo para futuros estudios:
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-
✓
Realizar investigaciones longitudinales que den seguimiento a la inserción laboral de los
egresados, analizando cómo evoluciona su identidad cultural a lo largo de sus primeros
años de ejercicio profesional en el sistema educativo oficial.
Conclusiones
El análisis cualitativo y la aproximación fenomenológico-hermenéutica desarrollados
permiten concluir que la identidad cultural en el Caribe colombiano no constituye un elemento
decorativo ni un conjunto estático de manifestaciones folclóricas; por el contrario, se erige
como una estructura viva, dinámica e insustituible que sostiene, orienta y le otorga sentido a la
práctica pedagógica tanto en los docentes formadores como en los educadores en formación.
En
atención
al
objetivo
general
y
a
los
propósitos
específicos
trazados
en
la
investigación, se logró determinar los componentes culturales que prevalecen en el profesorado
y
su
incidencia
en
la
dinámica
del
aula.
En
primer
lugar,
se
demostró
que
la
dimensión
lingüística
—
expresada en la riqueza oral del dialecto regional
—
, las tradiciones comunitarias
y el arraigo territorial actúan como los principales catalizadores de la interacción didáctica,
facilitando la creación de vínculos empáticos y horizontales.
En segundo lugar, se estableció que los docentes formadores con una sólida apropiación
de
sus
raíces
tienden
a
desplegar
enfoques
pedagógicos
situados
y
afectivos,
donde
la
cotidianidad local sirve de puente para la aprehensión de teorías complejas. Finalmente, se
caracterizó la percepción de los futuros maestros, revelando una tensión latente entre el deseo
de preservar su raíz cultural en el ejercicio profesional y las presiones de modelos universitarios
que priorizan la estandarización homogénea.
El
aporte
fundamental
de
esta
investigación
a
la
ciencia
de
la
educación
radica
en
trascender
la
visión
instrumental
y
tecnocrática
de
la
formación
docente
en
contextos
pluriculturales. Al situar la identidad cultural como un eje ético, epistémico y didáctico dentro
de la dinámica de enseñanza-aprendizaje, el estudio ofrece una perspectiva integradora que
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supera la dicotomía entre el saber académico formal y los saberes ancestrales del territorio. Se
demuestra científicamente que el reconocimiento explícito del bagaje cultural no disminuye el
rigor
pedagógico,
sino
que
potencia
la
autoeficacia,
fortalece
la
vocación
y
convierte
al
educador en un agente de transformación y reafirmación comunitaria.
Las implicaciones prácticas y políticas de estos hallazgos apelan a la reestructuración
profunda
de
las
propuestas
curriculares
en
las
facultades
de
educación
de
la
región.
Los
programas de licenciatura no pueden limitar la interculturalidad a cátedras optativas o eventos
extracurriculares; se requiere una transversalización curricular efectiva que asuma la realidad
del Caribe colombiano como punto de partida epistemológico. Del mismo modo, es urgente
que los esquemas de evaluación universitaria dejen de sancionar los rasgos identitarios locales
—
como la oralidad, la expresividad y la corporalidad espontánea
—
, garantizando espacios de
formación inicial donde el futuro maestro construya su rol sin renegar de su origen ni de la
memoria de su entorno.
En
conclusión,
revitalizar
la
calidad
educativa
en
el
Caribe
colombiano
exige
reconciliar el currículo oficial con la riqueza sociocultural del territorio. Solo en la medida en
que
las
instituciones
de
educación
superior
asuman
la
identidad
cultural
como
un
recurso
pedagógico
de
resistencia
y
emancipación,
será
posible
formar
educadores
con
conciencia
crítica, capaces de dignificar la labor docente y devolverle a la escuela su función como espacio
de justicia social, equidad y preservación de la memoria colectiva.
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