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Paulo Freire y La pedagogía del oprimido: aportes, límites y
reinterpretaciones contemporáneas
Paulo Freire and Pedagogy of the Oppressed: Contributions, Limitations,
and Contemporary Reinterpretations
Paulo Freire e Pedagogia do Oprimido: Contribuições, Limites e
Reinterpretações Contemporâneas
Danny Meliton Meza Arguello1
Universidad Técnica Estatal de Quevedo
dmezaa2@uteq.edu.ec
https://orcid.org/0000-0001-5825-9312
Holger Lizandro Meza Arguello2
Universidad Técnica Estatal de Quevedo
hmezaa@uteq.edu.ec
https://orcid.org/0000-0003-0415-5125
DOI / URL: https://doi.org/10.55813/gaea/ccri/v6/n2/1238
Como citar:
Meza, D. & Meza, H. (2025). Paulo Freire and Pedagogy of the Oppressed: Contributions,
Limitations, and Contemporary Reinterpretations. Código Científico Revista de Investigación,
6(2), 1355-1370.
Recibido: 01/12/2025 Aceptado: 26/12/2025 Publicado: 31/12/2025
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Resumen
El presente artículo analiza críticamente La pedagogía del oprimido de Paulo Freire, con el
propósito de examinar sus principales aportes, límites y reinterpretaciones contemporáneas en
el ámbito educativo. Desde un enfoque cualitativo y mediante una investigación documental,
se revisan obras fundamentales de Freire y aportes teóricos de la pedagogía crítica y los
enfoques decoloniales. Los resultados evidencian que la propuesta freireana concibe la
educación como una práctica ética y política orientada a la emancipación, destacando la crítica
a la educación bancaria, el diálogo y la concientización como ejes centrales. No obstante, el
estudio identifica limitaciones asociadas a su contexto histórico, como la visión dicotómica
entre oprimidos y opresores y las dificultades para su aplicación en sistemas educativos
formales. Asimismo, se analizan reinterpretaciones actuales que amplían su legado,
incorporando perspectivas de género, interculturalidad y educación digital. Se concluye que la
vigencia del pensamiento freireano radica en su capacidad para ser resignificado críticamente
y orientar prácticas educativas comprometidas con la justicia social, la equidad y la
humanización en contextos educativos contemporáneos.
Palabras clave: Educación, pedagogía del oprimido, Paulo Freire.
Abstract
This article critically analyzes Pedagogy of the Oppressed by Paulo Freire, with the aim of
examining its main contributions, limitations, and contemporary reinterpretations in the
educational field. From a qualitative approach and through documentary research, fundamental
works by Freire and theoretical contributions from critical pedagogy and decolonial
perspectives are reviewed. The results show that Freire’s proposal conceives education as an
ethical and political practice oriented toward emancipation, highlighting the critique of banking
education, dialogue, and conscientization as central axes. However, the study identifies
limitations associated with its historical context, such as the dichotomous view between
oppressed and oppressors and the difficulties of its application within formal educational
systems. Likewise, current reinterpretations that expand Freire’s legacy are analyzed,
incorporating perspectives of gender, interculturality, and digital education. It is concluded that
the relevance of Freirean thought lies in its capacity to be critically re-signified and to guide
educational practices committed to social justice, equity, and humanization in contemporary
educational contexts.
Keywords: Education, pedagogy of the oppressed, Paulo Freire.
Resumo
O presente artigo analisa criticamente Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire, com o objetivo
de examinar seus principais aportes, limites e reinterpretações contemporâneas no campo
educacional. A partir de uma abordagem qualitativa e por meio de uma pesquisa documental,
são revisadas obras fundamentais de Freire e contribuições teóricas da pedagogia crítica e dos
enfoques decoloniais. Os resultados evidenciam que a proposta freireana concebe a educação
como uma prática ética e política orientada à emancipação, destacando a crítica à educação
bancária, o diálogo e a conscientização como eixos centrais. No entanto, o estudo identifica
limitações associadas ao seu contexto histórico, como a visão dicotômica entre oprimidos e
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opressores e as dificuldades de sua aplicação em sistemas educacionais formais. Além disso,
são analisadas reinterpretações atuais que ampliam seu legado, incorporando perspectivas de
gênero, interculturalidade e educação digital. Conclui-se que a atualidade do pensamento
freireano reside em sua capacidade de ser criticamente ressignificado e de orientar práticas
educativas comprometidas com a justiça social, a equidade e a humanização em contextos
educacionais contemporâneos.
Palavras-chave: Educação, pedagogia do oprimido, Paulo Freire.
Introducción
La educación ha sido históricamente un campo atravesado por tensiones políticas,
sociales y culturales, en el que se disputan proyectos de sociedad, concepciones de sujeto y
modelos de desarrollo humano. En este escenario, la obra de Paulo Freire emerge como una de
las contribuciones más influyentes y debatidas de la pedagogía contemporánea. Publicada
originalmente en 1970, La pedagogía del oprimido se consolidó como un texto fundacional de
la pedagogía crítica al proponer una concepción de la educación orientada a la emancipación,
la conciencia crítica y la transformación social (Freire, 2005).
Freire elaboró su propuesta en un contexto marcado por profundas desigualdades
sociales, procesos de colonización cultural y regímenes autoritarios en América Latina. Frente
a ello, denunció el carácter opresivo de los sistemas educativos tradicionales, a los que
denominó educación bancaria, por reproducir relaciones de dominación y limitar la capacidad
crítica de los educandos (Freire, 2005). En contraposición, planteó una educación
problematizadora, sustentada en el diálogo horizontal, la reflexión crítica sobre la realidad y la
praxis transformadora, entendida como la unión indisoluble entre acción y reflexión.
Uno de los aportes centrales de La pedagogía del oprimido radica en la noción
de concientización (conscientização), concebida como un proceso mediante el cual los sujetos
toman conciencia de las condiciones históricas y sociales que configuran su existencia,
reconociéndose como actores capaces de transformar la realidad (Freire, 1997). Esta
perspectiva posiciona a la educación no como un acto neutral, sino como una práctica
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profundamente política, en la que se define si se reproduce la opresión o se promueve la
liberación. Como señala Giroux (2011), el pensamiento freireano permitió redefinir el papel de
la educación como un espacio de resistencia y construcción democrática.
No obstante, a pesar de su amplia influencia y vigencia, la pedagogía freireana no ha
estado exenta de críticas. Diversos autores han cuestionado ciertos supuestos de La pedagogía
del oprimido, señalando, por ejemplo, su énfasis en una lógica binaria entre oprimidos y
opresores, así como las dificultades para su implementación en sistemas educativos formales
caracterizados por currículos rígidos, estandarización y evaluación tecnocrática (McLaren,
2015). Asimismo, se ha señalado que algunas dimensiones centrales en los debates
contemporáneos como el género, la interculturalidad, la diversidad sexual o la educación digital
no fueron abordadas de manera explícita en sus primeras formulaciones (Torres, 2014).
En el contexto del siglo XXI, marcado por la globalización, el avance de las tecnologías
digitales, el resurgimiento de desigualdades sociales y las crisis educativas agudizadas por la
pandemia, el pensamiento de Paulo Freire ha sido objeto de reinterpretaciones y
resignificaciones. Estas lecturas contemporáneas no buscan una aplicación literal de su obra,
sino una actualización crítica de sus principios fundamentales diálogo, conciencia crítica,
justicia social y humanización en escenarios educativos diversos (Dussel, 2016; Giroux, 2011).
Desde esta perspectiva, la pedagogía del oprimido continúa siendo una referencia clave para la
educación intercultural, la educación popular, la pedagogía decolonial y las propuestas de
enseñanza orientadas a la equidad y la inclusión.
En este sentido, resulta pertinente realizar un análisis crítico que permita reconocer
tanto los aportes fundamentales de La pedagogía del oprimido como sus límites históricos y
conceptuales, así como explorar las reinterpretaciones contemporáneas que han enriquecido y
ampliado su legado. Tal ejercicio no solo contribuye a una comprensión más profunda del
pensamiento freireano, sino que también ofrece herramientas teóricas para repensar la
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educación como un proceso ético, político y transformador en los desafíos actuales de la
sociedad.
Desarrollo
Paulo Freire es reconocido como uno de los principales referentes de la pedagogía
crítica y de la educación emancipadora en América Latina y el mundo. Su pensamiento surge
como respuesta a contextos históricos marcados por la desigualdad social, la exclusión
educativa y la opresión política, particularmente en países del Sur Global. Freire concibe la
educación como una práctica ética y política que no puede separarse de las condiciones
históricas y sociales en las que se desarrolla (Freire, 2005).
Desde esta perspectiva, la educación deja de ser un proceso neutral para convertirse en
un espacio de disputa ideológica, en el que se define si los sujetos reproducen pasivamente el
orden social existente o desarrollan una conciencia crítica orientada a su transformación.
Giroux (2011) sostiene que el pensamiento freireano sentó las bases de una pedagogía
comprometida con la democracia, la justicia social y la dignidad humana, influyendo de manera
decisiva en movimientos educativos críticos a nivel global.
Publicada originalmente en 1970, La pedagogía del oprimido constituye la obra más
influyente de Paulo Freire y un texto fundacional de la pedagogía crítica. En ella, el autor
desarrolla una profunda crítica a los modelos educativos tradicionales, a los que
denomina educación bancaria, caracterizados por la transmisión mecánica de contenidos y la
concepción del estudiante como un receptor pasivo del conocimiento (Freire, 2005).
Frente a este modelo, Freire propone una educación problematizadora, basada en el
diálogo, la participación activa de los educandos y la reflexión crítica sobre la realidad. Este
enfoque busca superar la relación vertical entre docente y estudiante, promoviendo una
interacción horizontal en la que ambos se reconocen como sujetos históricos en constante
proceso de aprendizaje.
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La obra introduce, además, una visión humanista de la educación, en la que la lucha
contra la opresión se vincula directamente con la búsqueda de la humanización. Para Freire
(2005), la deshumanización no es una condición natural, sino el resultado de estructuras
sociales injustas que pueden y deben ser transformadas a través de la praxis educativa.
El concepto de educación bancaria constituye uno de los ejes centrales de la crítica
freireana. Este modelo concibe el conocimiento como un depósito que el docente “introduce”
en el estudiante, anulando su capacidad crítica y reforzando relaciones de dominación (Freire,
2005). En contraste, la educación problematizadora se basa en el cuestionamiento de la
realidad, el diálogo y la construcción colectiva del conocimiento.
Según McLaren (2015), esta distinción no solo tiene implicaciones pedagógicas, sino
también políticas, ya que determina el tipo de sujeto que la educación contribuye a formar: un
sujeto pasivo y adaptado al sistema, o un sujeto crítico y transformador.
La concientización es entendida por Freire como un proceso mediante el cual los
individuos desarrollan una conciencia crítica de su realidad social, política y económica,
reconociendo las estructuras de opresión que condicionan su vida cotidiana (Freire, 1997). Este
proceso no se limita a la toma de conciencia intelectual, sino que implica una acción
transformadora orientada al cambio social.
Torres (2014) señala que la concientización constituye uno de los aportes más
relevantes de Freire, al vincular el aprendizaje con la experiencia concreta de los sujetos y con
su capacidad de intervenir críticamente en el mundo.
El diálogo ocupa un lugar central en la pedagogía freireana. Para Freire (2005), el
diálogo auténtico se fundamenta en el respeto mutuo, la humildad y la confianza en la
capacidad de los sujetos para transformar la realidad. Este diálogo se articula con la praxis,
entendida como la unidad entre reflexión y acción.
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La educación liberadora, desde esta perspectiva, no se reduce a la transmisión de
conocimientos, sino que busca generar procesos de reflexión crítica que conduzcan a la
transformación de las condiciones de opresión (Meza et al., 2025). Giroux (2011) afirma que
esta concepción ha sido clave para repensar el rol del docente como un intelectual crítico
comprometido con el cambio social.
Los aportes de La pedagogía del oprimido han trascendido el contexto latinoamericano,
influyendo en diversos movimientos educativos y sociales. Entre sus principales
contribuciones se destacan:
La concepción de la educación como práctica de la libertad.
La centralidad del sujeto y de su experiencia en el proceso educativo.
La articulación entre educación, ética y política.
El fortalecimiento de metodologías participativas y críticas.
Estas contribuciones han sido especialmente relevantes en el desarrollo de la educación
popular, la pedagogía crítica y las propuestas educativas orientadas a la equidad y la justicia
social (McLaren, 2015).
A pesar de su amplia influencia, el pensamiento de Freire ha sido objeto de diversas
críticas. Algunos autores señalan que su enfoque presenta una visión dicotómica de la realidad
social, centrada en la oposición entre oprimidos y opresores, lo que podría simplificar la
complejidad de las relaciones sociales contemporáneas (Torres, 2014).
Asimismo, se ha cuestionado la aplicabilidad de la pedagogía freireana en contextos
educativos formales altamente institucionalizados, donde predominan currículos
estandarizados y evaluaciones cuantitativas. Otros críticos indican que en sus primeras obras
Freire no abordó de manera explícita problemáticas relacionadas con el género, la
interculturalidad o la diversidad, aspectos centrales en los debates educativos actuales (Dussel,
2016).
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Estas críticas no invalidan su propuesta, sino que invitan a una lectura contextualizada
y a su actualización teórica.
En el siglo XXI, el pensamiento de Paulo Freire ha sido resignificado desde diversos
enfoques. La pedagogía crítica contemporánea, representada por autores como Giroux y
McLaren, ha retomado sus principios para analizar las relaciones entre educación, poder y
cultura en contextos neoliberales (Giroux, 2011).
Asimismo, la pedagogía freireana ha dialogado con enfoques decoloniales e
interculturales, ampliando su alcance hacia la crítica del colonialismo epistemológico y la
valorización de saberes subalternos (Dussel, 2016). En el ámbito de la educación digital, sus
ideas han sido reinterpretadas para reflexionar sobre el uso crítico de las tecnologías y la
construcción de ciudadanía digital.
Estas reinterpretaciones evidencian la vigencia y flexibilidad del pensamiento
freireano, así como su capacidad para responder a los desafíos educativos contemporáneos.
Metodología
La presente investigación se desarrolla desde un enfoque cualitativo, dado que busca
comprender, interpretar y analizar críticamente el pensamiento pedagógico de Paulo Freire, así
como sus aportes, límites y reinterpretaciones contemporáneas, a partir del examen profundo
de textos y discursos académicos. El enfoque cualitativo resulta pertinente cuando el objetivo
no es medir variables, sino analizar significados, categorías conceptuales y construcciones
teóricas en su contexto histórico y social (Hernández y Mendoza, 2018).
El estudio se enmarca en una investigación documental de carácter analítico–crítico.
Este tipo de investigación se centra en la revisión sistemática, interpretación y análisis de
fuentes escritas, permitiendo construir conocimiento a partir del diálogo teórico entre distintos
autores y corrientes de pensamiento (Arias, 2012). En este sentido, no se busca producir datos
empíricos, sino generar una reflexión crítica sustentada en la literatura especializada.
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Asimismo, el diseño es no experimental y transeccional, ya que se analizan documentos
producidos en distintos momentos históricos sin manipular variables, con el propósito de
identificar continuidades, rupturas y resignificaciones del pensamiento freireano en el tiempo
(Bisquerra, 2019).
La técnica principal utilizada fue la revisión documental, entendida como un proceso
sistemático de búsqueda, selección y análisis de fuentes relevantes relacionadas con el objeto
de estudio. Se revisaron fuentes primarias, principalmente obras fundamentales de Paulo
Freire, y fuentes secundarias, como artículos científicos, libros académicos y capítulos de obras
colectivas que analizan, critican o reinterpretan La pedagogía del oprimido desde perspectivas
contemporáneas.
Como instrumento de apoyo se emplearon fichas bibliográficas y matrices de análisis,
las cuales permitieron organizar la información, identificar categorías emergentes y establecer
relaciones conceptuales entre los distintos autores. Este procedimiento facilita la rigurosidad
del análisis documental y contribuye a la coherencia teórica del estudio (Gómez et al., 2017).
Resultados
El análisis documental de La pedagogía del oprimido y de la producción académica
contemporánea permitió identificar resultados estructurados en tres ejes analíticos: aportes
teóricos y pedagógicos del pensamiento freireano, límites y críticas formuladas desde distintos
enfoques, y reinterpretaciones contemporáneas en contextos educativos actuales. Estos
resultados emergen de la comparación sistemática de discursos teóricos, análisis críticos y
estudios interpretativos sobre la obra de Paulo Freire.
Uno de los principales resultados del estudio es la constatación de que La pedagogía
del oprimido continúa siendo reconocida como una obra clave en la configuración de una
educación crítica orientada a la transformación social (Meza et al., 2024). La literatura revisada
coincide en señalar que Freire introdujo una comprensión innovadora de la educación como
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una práctica ético-política, al evidenciar que los procesos educativos están intrínsecamente
ligados a relaciones de poder y a proyectos ideológicos de sociedad (Apple, 2013).
En este sentido, se identificó que la crítica a la educación bancaria constituye uno de
los aportes más influyentes del pensamiento freireano. Diversos autores destacan que esta
categoría permitió desenmascarar prácticas pedagógicas autoritarias y reproductoras de la
desigualdad, al reducir al estudiante a un sujeto pasivo y acrítico (Kincheloe, 2008). Como
resultado del análisis, se observa que dicha crítica sigue siendo utilizada como marco
interpretativo para examinar modelos educativos centrados en la memorización, la
estandarización y la evaluación cuantitativa (Flick, 2018).
Asimismo, el estudio evidenció que la educación problematizadora es valorada como
una propuesta pedagógica alternativa que promueve el diálogo, la participación activa y la
reflexión crítica sobre la realidad. Según Brookfield (2017), este enfoque favorece la
construcción colectiva del conocimiento y el desarrollo del pensamiento crítico, aspectos
ampliamente retomados en investigaciones sobre formación docente y educación democrática.
Otro resultado relevante es la vigencia del concepto de concientización, entendido
como un proceso mediante el cual los sujetos reconocen las condiciones sociales que
estructuran su experiencia y desarrollan la capacidad de intervenir críticamente en ellas. La
revisión documental muestra que este concepto ha sido adaptado y ampliado en estudios sobre
ciudadanía crítica, educación para la justicia social y pedagogía emancipadora (Shor, 1992).
El segundo eje de resultados revela que, junto con el reconocimiento de sus aportes, la
obra de Paulo Freire ha sido objeto de críticas sostenidas desde distintos campos teóricos. Uno
de los límites más recurrentes identificados en la literatura es la tendencia a una lectura
dicotómica de la realidad social, basada en la oposición entre oprimidos y opresores. Algunos
autores argumentan que esta perspectiva puede simplificar la complejidad de las relaciones de
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poder en sociedades contemporáneas caracterizadas por múltiples formas de dominación
(Ellsworth, 1989).
Asimismo, los resultados muestran críticas relacionadas con la dificultad de aplicar la
pedagogía del oprimido en sistemas educativos formales. Investigaciones recientes señalan que
la lógica de estandarización, rendición de cuentas y control curricular limita la implementación
de prácticas dialógicas y emancipadoras en el aula (Biesta, 2015). En este contexto, la
pedagogía freireana ha sido considerada más factible en espacios de educación no formal,
comunitaria o popular (Flick, 2018).
Otro hallazgo relevante es la crítica a la escasa presencia de enfoques de género,
diversidad e interculturalidad en las formulaciones iniciales de Freire. Desde perspectivas
feministas y poscoloniales, se sostiene que la pedagogía del oprimido requiere ser
complementada con análisis que visibilicen las múltiples formas de opresión vinculadas al
género, la etnia y la cultura (Hooks, 1994).
Finalmente, se identifican cuestionamientos desde enfoques posestructuralistas, que
problematizan la noción de emancipación universal propuesta por Freire, argumentando que
puede invisibilizar subjetividades diversas y experiencias educativas situadas (Usher y
Edwards, 2007).
El tercer eje de resultados evidencia que el pensamiento freireano ha sido objeto de
múltiples reinterpretaciones contemporáneas, orientadas a actualizar sus principios en función
de los desafíos educativos actuales. La literatura revisada muestra que la pedagogía crítica
contemporánea ha retomado los planteamientos de Freire para analizar el impacto del
neoliberalismo, la mercantilización de la educación y la crisis de la democracia (Apple, 2013).
Un hallazgo significativo es la articulación entre la pedagogía freireana y los enfoques
decoloniales, donde la noción de opresión se amplía hacia el análisis del colonialismo
epistemológico y la exclusión de saberes no occidentales. Desde esta perspectiva, el diálogo
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freireano es resignificado como un diálogo intercultural que reconoce la pluralidad de
conocimientos y experiencias (Walsh, 2017).
Asimismo, los resultados muestran una creciente aplicación del pensamiento de Freire
en el ámbito de la educación digital y mediática. Investigaciones recientes destacan que sus
principios pueden orientar una alfabetización crítica frente a los discursos dominantes en los
entornos digitales, promoviendo la participación democrática y el pensamiento reflexivo en
contextos virtuales (Kellner y Share, 2019).
Finalmente, se identifican reinterpretaciones del pensamiento freireano en el marco de
la educación post-pandemia, donde conceptos como humanización, cuidado y justicia social
adquieren renovada relevancia. La pedagogía del oprimido es retomada como un referente
teórico para repensar la educación en contextos de crisis, exclusión y desigualdad educativa
(Giroux, 2020).
Discusión
Los resultados del análisis documental confirman que La pedagogía del
oprimido continúa ocupando un lugar central en los debates contemporáneos sobre educación
crítica, a pesar de haber sido formulada en un contexto histórico específico. En consonancia
con lo señalado por Apple (2013) y Giroux (2020), el pensamiento freireano mantiene su
vigencia en la medida en que permite problematizar la educación como una práctica social
atravesada por relaciones de poder, desigualdad y dominación.
En relación con los aportes del pensamiento freireano, los hallazgos evidencian una
fuerte coincidencia con la literatura que destaca la ruptura epistemológica que Freire introduce
frente a los modelos educativos tradicionales. La crítica a la educación bancaria, ampliamente
documentada en estudios sobre pedagogía crítica, sigue siendo un marco analítico pertinente
para cuestionar prácticas educativas centradas en la transmisión acrítica del conocimiento y la
estandarización del aprendizaje (Kincheloe, 2008; Brookfield, 2017). En este sentido, los
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resultados refuerzan la idea de que la educación problematizadora continúa siendo una
alternativa válida para promover el pensamiento crítico, la participación democrática y la
construcción colectiva del conocimiento.
Asimismo, la discusión pone de relieve la relevancia del concepto de concientización,
el cual, como señalan Shor (1992) y Hooks (1994), ha sido resignificado en diversos campos
educativos como una herramienta para el desarrollo de una conciencia social crítica y
comprometida. Este hallazgo coincide con investigaciones que subrayan la importancia de
vincular el aprendizaje con la experiencia vivida de los sujetos y con su capacidad de acción
transformadora en contextos de desigualdad.
No obstante, los resultados también confirman la pertinencia de las críticas y
límites señalados en la literatura. La discusión permite reconocer que la visión dicotómica entre
oprimidos y opresores, aunque útil como categoría analítica, puede resultar insuficiente para
comprender las múltiples formas de opresión que caracterizan a las sociedades
contemporáneas. Tal como advierte Ellsworth (1989), una aplicación acrítica de la pedagogía
freireana puede invisibilizar tensiones relacionadas con el género, la cultura, la identidad y la
diversidad, aspectos que hoy ocupan un lugar central en los debates educativos.
En este sentido, la discusión coincide con Biesta (2015) al señalar que uno de los
principales desafíos de la pedagogía del oprimido radica en su implementación en sistemas
educativos formales, donde predominan lógicas de control, medición y rendimiento. Este
contexto limita las posibilidades de desarrollar prácticas dialógicas y emancipadoras, lo que
obliga a repensar la pedagogía freireana no como un modelo metodológico cerrado, sino como
un horizonte ético y político adaptable a distintas realidades educativas.
Por otra parte, las reinterpretaciones contemporáneas del pensamiento freireano,
identificadas en los resultados, permiten ampliar y enriquecer su legado. La articulación con
enfoques decoloniales, interculturales y feministas evidencia que la pedagogía del oprimido
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sigue siendo una fuente teórica fértil, siempre que se aborde desde una lectura crítica y
contextualizada (Walsh, 2017; Hooks, 1994). Asimismo, su resignificación en el ámbito de la
educación digital y mediática confirma su potencial para orientar procesos de alfabetización
crítica frente a los desafíos tecnológicos actuales (Kellner y Share, 2019).
En conjunto, la discusión permite afirmar que la vigencia de Paulo Freire no reside en
la aplicación literal de sus postulados, sino en la capacidad de su pensamiento para generar
preguntas críticas, incomodar certezas pedagógicas y orientar prácticas educativas
comprometidas con la justicia social y la humanización.
Conclusiones
El análisis desarrollado en este estudio permite concluir que La pedagogía del
oprimido constituye una obra fundamental para comprender la educación como una práctica
ética, política y transformadora. Sus aportes teóricos, especialmente la crítica a la educación
bancaria, la centralidad del diálogo y la noción de concientización, continúan siendo referentes
clave para el desarrollo de una pedagogía crítica orientada a la emancipación de los sujetos.
No obstante, también se concluye que el pensamiento freireano presenta límites
históricos y conceptuales, asociados a su contexto de producción y a una visión dicotómica de
las relaciones sociales. Estas limitaciones no deslegitiman su propuesta, sino que evidencian la
necesidad de una lectura crítica que permita complementarla con enfoques contemporáneos
sensibles a la diversidad, la interculturalidad, el género y las nuevas formas de opresión.
Asimismo, se concluye que las reinterpretaciones contemporáneas de la pedagogía del
oprimido demuestran su vigencia y flexibilidad teórica. La articulación con la pedagogía crítica
contemporánea, los enfoques decoloniales y la educación digital confirma que el legado de
Paulo Freire no constituye un modelo cerrado, sino un marco abierto al diálogo, la
resignificación y la contextualización.
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Finalmente, este estudio concluye que la principal contribución actual del pensamiento
freireano radica en su capacidad para interpelar críticamente a los sistemas educativos
contemporáneos y recordar que toda educación implica una toma de posición frente a la
realidad social. En un contexto marcado por profundas desigualdades y crisis educativas, La
pedagogía del oprimido sigue siendo una invitación vigente a repensar la educación como una
práctica de libertad, justicia social y humanización.
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